1. Q: Upon whom is zakaat compulsory?

A: Zakaat is compulsory upon every muslim, baaligh, sane, free person who possesses the nisaab amount for an entire lunar year.

قال الحصكفي: وشرط افتراضها عقل وبلوغ وإسلام وحرية … وسببه أي سبب افتراضها ملك نصاب حولى نسبة للحول لحولانه عليه، قال الشامي تحت قوله نسبة للحول: أي الحول القمري لا الشمس اهـ (شامي 2/258)

2. Q: Is zakaat compulsory on a person who possesses the nisaab amount but also has unsettled debts?

A: The principle of shari’at is that after evaluating one’s zakaatable assets one will deduct his liabilities and debts. If the remaining amount reaches the nisaab, zakaat will be waajib.

Examples:

  1. Nisaab: R3, 000; Zakaatable assets: R10, 000; Liabilities: R8, 000; Balance: R2, 000 = Zakaat will not be waajib.

  1. Nisaab: R3, 000; Zakaatable assets: R10, 000; Liabilities: R6, 000; Balance: R4, 000 = Zakaat will be waajib.

قال الحصكفي: فارغ عن دين له مطالب من جهة العباد (شامي 2/260)

3. Q: Upon which wealth does a person have to pay zakaat?

A: Zakaat will be paid on the following:

  1. Cash (including the balance of your bank deposits).

  2. The market value of the merchandise contained in the share of the company i.e. one will be obligated to discharge the Zakaat of the company’s Zakaatable assets (merchandise) contained in the share excluding the non-Zakaatable items e.g. fixtures and fittings, transport vehicles, etc. which are not part of the merchandise of the company. The value of all these things will be evaluated in the share and will not be taken in account when discharging the zakaat. If it is difficult to differentiate between the zakaatable and non-Zakaatable assets of the company, then as a precautionary measure one should discharge the Zakaat on the market value of the entire share.

  3. Face value of the financial papers like bonds loaned to the government, etc. It should be noted that when the loan is paid back by the government, it will only be permissible for one to retrieve the original amount of the loan given. The interest amount paid out by the government will be impermissible. It will have to be given in sadaqah without the intention of receiving reward. Similarly, it should be known that it is impermissible for a believer to deal in any form of interest (usury) whether it be receiving or giving an interest bearing loan.

  4. The market rate of the balance of stock in trade (including raw material).

  5. Receivable amounts i.e. debts owed to a person, monies loaned to people, etc.

  6. Foreign currencies.

  7. Gold and silver.

(لا زكاة في اللآلىء والجواهر ) وإن ساوت ألفا اتفاقا ( إلا أن يكون للتجارة ) والأصل أن ما عدا الحجرين والسوائم إنما يزكى بنية التجارة (ج2 ص 273)

أو المستفاد ولو بهبة أو إرث وسط الحول يضم إلى نصاب من جنسه فيزكيه بحول الأصل (شامي 2/288)

نصاب الذهب عشرون مثقالا والفضة مئتا درهم ، كل عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل … إلخ (شامي 2/295)

(و) اعلم أن الديون عند الإمام ثلاثة قوي ومتوسط وضعيف (فتجب) زكاتها إذا تم نصابا وحال الحول لكن لا فورا بل (عند قبض أربعين درهما من الدين) القوي كقرض (وبدل مال تجارة) فكلما قبض أربعين درهما يلزمه درهم (و) عند قبض (مائتين منه لغيرها) أي من بدل مال لغير تجارة وهو المتوسط كثمن سائمة وعبيد خدمة ونحوهما مما هو مشغول بحوائجه الأصلية كطعام وشراب وأملاك ويعتبر ما مضى من الحول قبل القبض في الأصح ومثله ما لو ورث دينا على رجل (و) عند قبض (مائتين مع حولان الحول بعده) أي بعد القبض (من) دين ضعيف وهو (بدل غير مال) كمهر ودية وبدل كتابة وخلع

قوله (في الأصح) قد علمت أنه ظاهر الرواية وعبارة الفتح و البحر في صحيح الرواية قلت لكن قال في البدائع إن رواية ابن سماعة أنه لا زكاة فيه حتى يقبض المائتين ويحول الحول من وقت القبض هي الأصح من الروايتين عن أبي حنيفة اهـ ومثله في غاية البيان وعليه فحكمه حكم الدين الضعيف الآتي (شامي 2/305)

4. Q: Is zakaat compulsory upon platinum, gems, rubies, diamonds, sapphires, etc?

A: Zakaat is not compulsory on all precious stones besides gold and silver unless they were purchased with the intention of resale.

(لا زكاة في اللآلىء والجواهر ) وإن ساوت ألفا اتفاقا ( إلا أن يكون التجارة ) والأصل أن ما عدا الحجرين والسوائم إنما يزكى بنية التجارة (ج2 ص 273)

5. Q: When will zakaat be obligatory and how should one work out one’s zakaat date?

A: The first day a person acquires wealth (upon which zakaat is compulsory) which equals the nisaab and the wealth remains with him for an entire lunar year, zakaat will be waajib on that wealth.

E.g. Zaid acquired R3, 000 (which for example is the nisaab amount) on the first day of the lunar year (1st of Muharram 1434). This wealth remained with him for an entire lunar year. On the 1st of Muharram 1435 zakaat will be waajib upon the wealth. It should be noted that if the amount decreased during the course of the year e.g. R3, 000 decreased to R1, 000 but at the end of the zakaat year (1st of Muharram 1435) the amount returned to R3, 000 or more, zakaat will be waajib. However, if during the year all the money was spent, then despite the full amount (R3, 000) being possessed at the end of the lunar year, zakaat will not be waajib. Instead one year will be calculated from the date that he once again acquired the nisaab amount.

(وشرط كمال النصاب) ولو سائمة (في طرفي الحول) في الابتداء للانعقاد وفي الانتهاء للوجوب (فلا يضر نقصانه بينهما) فلو هلك كله بطل الحول

قوله: (وشرط كمال النصاب إلخ) أي ولو حكما، لما في البحر والنهر، لو كان له غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول فدبغ جلودها وتم الحول عليها كان عليه الزكاة إن بلغت نصابا، ولو تخمر عصيره الذي للتجارة قبل الحول ثم صار خلا وتم الحول عليه وهو كذلك لا زكاة عليه؛ لأن النصاب في الأول باق لبقاء الجلد لتقومه بخلافه في الثاني. وروى ابن سماعة أنه عليه الزكاة في الثاني أيضا قوله: (للانعقاد) أي انعقاد السبب أي تحققه بتملك النصاب ط قوله: (للوجوب) أي لتحقق الوجوب عليه ط قوله: (فلو هلك كله) أي في أثناء الحول بطل الحول، حتى لو استفاد فيه غيره استأنف له حولا جديدا وتقدم حكم هلاكه بعد تمام الحول في زكاة الغنم. قال في النهر: ومنه أي من الهلاك ما لو جعل السائمة علوفة؛ لأن زوال الوصف كزوال العين (شامي 2/302)

6. Q: What is the mas’alah regarding a person who received some wealth prior to the completion of the zakaatable year?

E.g. Zaid’s zakaatable year ends on the 1st of Ramadhaan. Few days before the 1st of Ramadhaan, he received a lump sum of R1, 000, 000 in inheritance. Will Zaid have to pay zakaat on the R1, 000, 000 as well?

A: Zaid will have to pay zakaat on the R1, 000, 000 as well.

أو المستفاد ولو بهبة أو إرث وسط الحول يضم إلى نصاب من جنسه فيزكيه بحول الأصل (شامي 2/288)

7. Q: What is the mas’alah regarding a person whose wealth decreased before the zakaat date?

E.g. Bakr possessed R1, 000, 000 throughout the year. Just before the end of his zakaatable year i.e. 1st of Ramadhaan, he suffered a loss of R900, 000 in his business. Will Bakr now have to pay zakaat on R1, 000,000 or R100, 000?

A: Bakr will have to pay zakaat on R100, 000.

وشرطه أي شرط افتراض أدائها حولان الحول وهو في ملكه اهـ. (شامي 2/267)

8. Q: What is the nisaab amount of gold and silver?

A: If a person possesses gold to the weight of 87,479g or silver to the weight of 612,36g, then zakaat will be waajib.

نصاب الذهب عشرون مثقالا والفضة مئتا درهم ، كل عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل … إلخ (شامي 2/295)

9. Q: How will zakaat be paid on gold and silver? Similarly will one take the workmanship in consideration when calculating one’s zakaat on gold and silver jewellery?

A: If a person possesses that amount of gold or silver which equals the nisaab i.e. 87,479g of gold or 612,36g of silver, then zakaat is waajib on him. If he discharges his zakaat from the actual gold and silver, then one fortieth of the gold or silver will be obligatory on him. However, if he discharges his zakaat in value i.e. rands/dollars or any other currency, then two and a half percent of its entire value (market rated value) will be compulsory upon him.

E.g: If a jewellery set is sold in the market for R12, 000, (R10 000 is the value of the entire gold content and an additional R2 000 is on account of the workmanship), then despite the fact that its value in terms of the gold content (in grams) reaches R10, 000, two and a half percent of R12, 000 will be compulsory upon him if he discharges his zakaat in cash.

ولو كان له إبريق فضة وزنه مائتان وقيمته ثلاثمائة إن أدى خمسة من عينه فلا كلام أو من غيره جاز عندهما خلافا لمحمد وزفر إلا أن يؤدي الفضل وأجمعوا أنه لو أدى من خلاف جنسه اعتبرت القيمة حتى لو أدى من الذهب ما تبلغ قيمته خمسة دراهم من غير الإناء لم يجز في قولهم لتقوم الجودة عند المقابلة بخلاف الجنس فإن أدى القيمة وقعت عن القدر المستحق (شامي 2/297) (انظر أيضا فتاوى محمودية 14/88 – فتاوى دار العلوم 6/124)

10. Q: Is zakaat compulsory on goods?

A: Zakaat is compulsory upon those goods which are purchased with the intention of resale and an entire lunar year passes upon it.

(أو نية التجارة ) في العروض إما صريحا ولا بد من مقارنتها لعقد التجارة كما سيجيء أو دلالة بأن يشتري عينا بعرض التجارة (شامي 2/267)

11. Q: Is zakaat waajib on redundant stock?

A: If redundant stock refers to that stock which one is unable to sell quickly but is kept with the intention of resale, then zakaat is waajib on such goods. And if redundant stock refers to that stock which one no longer intends to sell, then this wealth no longer remains stock of trade. Hence, zakaat will not be compulsory upon it.

( لا يبقى للتجارة ما ) أي عبد مثلا ( اشتراه لها فنوى ) بعد ذلك ( خدمته) (شامي 2/272)

12. Q: Is it necessary upon a person to discharge the zakaat of those monies (debts) which are owed to him?

A: There are few types of debts:

Dain-e-Qawi: That debt which is owed to one in exchange of goods sold or monies loaned. The law of this type is that zakaat is waajib upon these debts provided it reaches the nisaab.

Dain-e-Mutawassit: Those debts which are owed to a person in exchange of any goods which were not purchased with the intention of resale. E.g. a personal car or furniture when sold for cash. The law of this type is that zakaat is only waajib upon the debt when received provided it reaches the nisaab and one year passes over it. Zakaat is not waajib on the debt for the previous years.

Dain-e-Daeef: Those debts which are not in exchange of wealth e.g. mahr or monies owed in lieu of service provided. The law of this type is the same as the one above (Dain-e-Mutawassit) i.e. Zakaat is only waajib upon the debt when received provided it reaches the nisaab and one year passes over it. Zakaat is not waajib on the debt for the previous years.

( و ) اعلم أن الديون عند الإمام ثلاثة قوي ومتوسط وضعيف (فتجب ) زكاتها إذا تم نصابا وحال الحول لكن لا فورا بل ( عند قبض أربعين درهما من الدين ) القوي كقرض ( وبدل مال تجارة ) فكلما قبض أربعين درهما يلزمه درهم ( و ) عند قبض ( مائتين منه لغيرها ) أي من بدل مال لغير تجارة وهو المتوسط كثمن سائمة وعبيد خدمة ونحوهما مما هو مشغول بحوائجه الأصلية كطعام وشراب وأملاك ويعتبر ما مضى من الحول قبل القبض في الأصح ومثله ما لو ورث دينا على رجل ( و ) عند قبض ( مائتين مع حولان الحول بعده ) أي بعد القبض ( من ) دين ضعيف وهو ( بدل غير مال ) كمهر ودية وبدل كتابة وخلع

قوله ( في الأصح ) قد علمت أنه ظاهر الرواية وعبارة الفتح و البحر في صحيح الرواية قلت لكن قال في البدائع إن رواية ابن سماعة أنه لا زكاة فيه حتى يقبض المائتين ويحول الحول من وقت القبض هي الأصح من الروايتين عن أبي حنيفة اهـ ومثله في غاية البيان وعليه فحكمه حكم الدين الضعيف الآتي (شامي 2/305)

13. Q: Is zakaat waajib on rent owed to a person?

A: Zakaat is waajib upon rent once it is received provided it reaches the nisaab and one year passes over it. Zakaat is not waajib on the past years.

(أحسن الفتاوى 4/271)

( و ) اعلم أن الديون عند الإمام ثلاثة قوي ومتوسط وضعيف (فتجب ) زكاتها إذا تم نصابا وحال الحول لكن لا فورا بل ( عند قبض أربعين درهما من الدين ) القوي كقرض ( وبدل مال تجارة ) فكلما قبض أربعين درهما يلزمه درهم ( و ) عند قبض ( مائتين منه لغيرها ) أي من بدل مال لغير تجارة وهو المتوسط كثمن سائمة وعبيد خدمة ونحوهما مما هو مشغول بحوائجه الأصلية كطعام وشراب وأملاك ويعتبر ما مضى من الحول قبل القبض في الأصح ومثله ما لو ورث دينا على رجل ( و ) عند قبض ( مائتين مع حولان الحول بعده ) أي بعد القبض ( من ) دين ضعيف وهو ( بدل غير مال ) كمهر ودية وبدل كتابة وخلع

قوله ( في الأصح ) قد علمت أنه ظاهر الرواية وعبارة الفتح و البحر في صحيح الرواية قلت لكن قال في البدائع إن رواية ابن سماعة أنه لا زكاة فيه حتى يقبض المائتين ويحول الحول من وقت القبض هي الأصح من الروايتين عن أبي حنيفة اهـ ومثله في غاية البيان وعليه فحكمه حكم الدين الضعيف الآتي (شامي 2/305)

14. Q: If the creditor waived off the debt, will zakaat be compulsory upon him for the previous years?

A: If the creditor waived off the debt of a poor person, then since the wealth reached a recipient of zakaat, zakaat will not be waajib upon the debt, neither for the current year nor for the previous years. However, if the creditor waives off the debt of a wealthy person, zakaat will not be waajib for the current year, but zakaat will be waajib for the previous years.

ولو أبرأ رب الدين المديون بعد الحول فلا زكاة سواء كان الدين قويا أو لاخانية وقيده في المحيط بالمعسر أما الموسر فهو استهلاك فليحفظ بحر قال في النهر وهذا ظاهر في أنه تقييد للإطلاق وهو غير صحيح في الضعيف كما لا يخفى (شامي 2/307)

15. Q: What is the shar’iee ruling regarding a debt that is owed to a person who has no hope of receiving the money?

A: If the debtor blankly denies owing the creditor and there is no way to retrieve the money, then zakaat will not be waajib upon the debt. However, if he is unable to pay it due to financial constraints and wishes respite, then zakaat will be waajib on the debt.

(فلا زكاة على مكاتب)…(ودين) كان (جحده المديون سنين) ولا بينة له عليه (ثم) صارت له بأن (أقر بعدها عند قوم) وقيده في مصرف الخانية بما إذا حلف عليه عند القاضي أما قبله فتجب لما مضى (وما أخذ مصادرة) أي ظلما (ثم وصل إليه بعد سنين) لعدم النمو والأصل فيه حديث علي لا زكاة في مال الضمار وهو ما لا يمكن الانتفاع به مع بقاء الملك (ولو كان الدين على مقر مليء أو) على (معسر أو مفلس) أي محكوم بإفلاسه (أو) على ( جاحد عليه بينة) وعن محمد لا زكاة وهو الصحيح ذكره ابن ملك وغيره لأن البينة قد لا تقبل (أو علم به قاض) سيجيء أن المفتى به عدم القضاء بعلم القاضي (فوصل إلى ملكه لزم زكاة ما مضى) وسنفصل الدين في زكاة المال (شامي 2/266)

16. Q: If a person purchases raw material with the intention of manufacturing products to be sold, then will zakaat be waajib on such raw material?

A: Since the raw material was purchased with the intention of manufacturing products to be sold, zakaat will be waajib.

(أو نية التجارة ) في العروض إما صريحا ولا بد من مقارنتها لعقد التجارة كما سيجيء أو دلالة بأن يشتري عينا بعرض التجارة (شامي 2/267)

17. Q: Is zakaat waajib upon the medication which the doctor administers to his patients or dispenses to them?

A: Zakaat is waajib upon the medication which the doctor administers to his patients or dispenses to them.

(أو نية التجارة ) في العروض إما صريحا ولا بد من مقارنتها لعقد التجارة كما سيجيء أو دلالة بأن يشتري عينا بعرض التجارة (شامي 2/267)

18. Q: I own a textile mill. I first import the yarn from which the material is manufactured. I supply certain companies material at the manufacturing cost plus ten percent profit. I also wholesale fabric at the wholesale price which is approximately my cost plus twenty percent. I am also a retailer and supply the public at the retail price. When calculating my zakaat, which market am I obligated to take into consideration? Should I evaluate my wealth in accordance to the retailer’s market, wholesaler’s market, or the manufacturer’s market?

A: Since you have purchased the yarn with the intention of trade, zakaat is waajib on it. Zakaat will be paid upon the market value of the yarn at the time when discharging the zakaat. Similarly zakaat is waajib upon the market value of the byproducts of the yarn. Market value refers to the price which the consumer (i.e. the public) generally pays to obtain the item, irrespective whether the person was a manufacturer, retailer or wholesaler.

(أو نية التجارة ) في العروض إما صريحا ولا بد من مقارنتها لعقد التجارة كما سيجيء أو دلالة بأن يشتري عينا بعرض التجارة (شامي 2/267) (فتاوى محمودية 14/130)

19. Q: Is zakaat waajib on shares? If yes, then how will it be calculated?

A: Zakaat is Waajib on shares. However, it should be noted that Zakaat is not Waajib on the entire share. Rather Zakaat is only Waajib upon the Zakaatable assets of the company (i.e. the market value of the merchandise contained in the share of the company). As far as the non-Zakaatable assets of the company are concerned e.g. fixtures, fittings, transport vehicles, etc. which are not part of the merchandise of the company, the value of all these things will be evaluated in the share and will not be taken in account when discharging the zakaat. If it is difficult to differentiate between the zakaatable and non-Zakaatable assets of the company, then as a precautionary measure one should discharge the Zakaat on the market value of the entire share.

If a person purchased shares in a company that hires out vehicles, e.g. a trucking company or leases out properties, estates, flats, etc., Zakaat will not be Waajib on this type of share. Instead, Zakaat will only be Waajib on the profits accrued from the share.

(أو نية التجارة ) في العروض إما صريحا ولا بد من مقارنتها لعقد التجارة كما سيجيء أو دلالة بأن يشتري عينا بعرض التجارة (شامي 2/267) (فتاوى محمودية 14/130)

( ولا في ثياب البدن ) المحتاج إليها لدفع الحر والبرد ابن ملك ( وأثاث المنزل ودور السكنى ونحوها ) وكذا الكتب وإن لم تكن لأهلها إذا لم تنو للتجارة. (شامي 2/265)

20. Q: Is zakaat waajib on properties, flats, etc?

A: Zakaat is not waajib on properties, etc. which are not purchased with the intention of resale. One will pay zakaat on the rent received. However, if the properties were purchased with the intention of resale, then zakaat will be waajib on the market value of the properties.

( ولا في ثياب البدن ) المحتاج إليها لدفع الحر والبرد ابن ملك ( وأثاث المنزل ودور السكنى ونحوها ) وكذا الكتب وإن لم تكن لأهلها إذا لم تنو للتجارة. (شامي 2/265)

( وسبب لزوم أدائها توجه الخطاب ) يعني قوله تعالى { وآتوا الزكاة } وشرطه أي شرط افتراض أدائها ( حولان الحول ) وهو في ملكه ( وثمنية المال كالدراهم والدنانير ) لتعينهما للتجارة بأصل الخلقة فتلزم الزكاة كيفما أمسكهما ولو للنفقة ( أو السوم ) بقيدها الآتي ( أو نية التجارة ) في العروض إما صريحا ولا بد من مقارنتها لعقد التجارة كما سيجيء أو دلالة بأن يشتري عينا بعرض التجارة أو يؤاجر داره التي للتجارة بعرض فتصير للتجارة بلا نية صريحا واستثنوا من اشتراط النية ما يشتريه المضارب فإنه يكون للتجارة مطلقا (شامي 2/267)

21. Q: Will zakaat be valid by offsetting the debt with the intention of zakaat?

A: The zakaat will not be valid by merely offsetting the debt with the intention of Zakaat. However, if a person gives the debtor the money as zakaat and thereafter takes it back as a payment of his debt, Zakaat will be discharged.

واعلم أن أداء الدين عن الدين والعين عن العين وعن الدين يجوز وأداء الدين عن العين وعن دين سيقبض لا يجوز وحيلة الجواز أن يعطي مديونه الفقير زكاته ثم يأخذها عن دينه ولو امتنع المديون مد يده وأخذها لكونه ظفر بجنس حقه فإن مانعه رفعه للقاضي (شامي 2/271)

22. Q: Is it permissible to build Masaajid with zakaat funds?

A: In order for ones zakaat to be discharged, the basic requirement of tamleek is necessary i.e. to transfer ownership to someone who is eligible for zakaat. Since this requirement cannot be fulfilled in the case of the Musjid, zakaat will not be discharged.

ويشترط أن يكون الصرف ( تمليكا ) لا إباحة كما مر ( لا ) يصرف ( إلى بناء ) نحو ( مسجد) (شامي 2/344)

23. Q: Is it permissible to use zakaat funds to purchase hampers and feed the poor ? Similarly, is it permissible to provide iftaar for the poor in the month of Ramadhaan using zakaat funds?

A: It will be permissible to use zakaat funds to feed the poor provided the requirement of tamleek is found. Tamleek means to transfer ownership of the wealth to someone who is eligible for zakaat. Therefore if the poor were given the zakaat hampers, the zakaat will be discharged. If the poor were not given the zakaat hampers but were merely invited for a meal and were allowed to partake of it, then zakaat will not be discharged since the requirement of tamleek was not found. Similar is the case regarding the iftaar food in the month of Ramadhaan. If the poor were given an iftaar hamper, the zakaat will be discharged. If the poor were not given the zakaat hampers but were merely invited to partake of the food provided, then the zakaat will not be discharged since the requirement of tamleek was not found.

قوله ( تمليكا ) فلا يكفي فيها الإطعام إلا بطريق التمليك ولو أطعمه عنده ناويا الزكاة لا تكفي (شامي 2/344)

24. Q: Will zakaat be fulfilled if it is used to purchase an item for a school?

A: The zakaat will not be fulfilled unless a poor student is made the owner of the item.

ويشترط أن يكون الصرف ( تمليكا ) لا إباحة كما مر ( لا ) يصرف ( إلى بناء ) نحو ( مسجد) (شامي 2/344)

25. Q: Is zakaat compulsory on the payout received from an insurance company for the previous years?

A: Zakaat is compulsory on the payout received from the insurance company for the previous years. However, it should be known that it is only permissible for one to take back the amount he had given to the insurance company. The extra amount is impermissible and must be given in Sadaqah without the intention of receiving reward.

Note: It is impermissible for a believer to involve himself in any insurance policy as the elements of gambling and interest are found. If a person has taken out an insurance policy of any kind, then he should sincerely repent and cancel the contract.

(و) البيع الباطل ( حكمه عدم ملك المشتري إياه ) إذا قبضه ( فلا ضمان لو هلك ) المبيع ( عنده ) لأنه أمانة وصحح في القنية ضمانه قيل وعليه الفتوى (شامى 5/59)

26.

27. Q: Is zakaat waajib upon the eggs laid by poultry?

A: Zakaat will be waajib upon the eggs on condition that they were laid by poultry which was purchased with the intention of resale and one also intends selling the eggs. If one did not have the intention of selling the eggs zakaat will not be waajib. Similarly if one intends selling the eggs which were produced by poultry that was not purchased with the intention of resale, then zakaat will not be waajib on the eggs.

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ح وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أبا هريرة رضي الله عنه قال قال أبو بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها ( بخاري, باب اخذ العناق في الصدقة, 1/196 )

( ولا شيء في خيل )…. ( و ) لا في ( حمل ) بفتحتين ولد الشاة ( وفصيل ) ولد الناقة ( وعجول ) بوزن سنور ولد البقرة وصورته أن يموت كل الكبار ويتم الحول على أولادها الصغار ( إلا تبعا لكبير ) ولو واحدا ويجب ذلك الواحد ولو ناقصا…( الدر المختار ) قال العلامة الشامي: قوله ( وصورته الخ ) أي إذا كانت له سوائم كبار وهي نصاب فمضت ستة أشهر مثلا فولدت أولادا ثم ماتت وتم الحول على الصغار لا تجب الزكاة فيها عندهما وعند الثاني تجب واحدة منها والمراد من النصاب خمس وعشرون إبلا وثلاثون بقرا وأربعون غنما وأما ما دون خمس وعشرين إبلا فلا شيء فيه اتفاقا لأن الثاني أوجب واحدة منها ولا يتصور فيما دون المقدار وتمامه في الاختيار وفي القهستاني عن التحفة الصحيح قولهما قوله ( إلا تبعا لكبير ) قال في النهر والخلاف أي المذكور آنفا مقيد بما إذا لم يكن فيه كبار فإن كان كما إذا له مع تسع وثلاثين حملا مسن وكذلك في الإبل والبقر كانت الصغار تبعاف للكبير ووجب إجماعا كذا في الدراية اه ( رد المحتار, باب زكاة الغنم, 2/282,283 )

28. Q: Is zakaat waajib on cows, camels, goats and sheep which are purchased with the intention of resale?

A: Zakaat is waajib on cows, camels, goats and sheep which are purchased with the intention of resale.

باب السائمة ( هي ) الراعية وشرعا ( المكتفية بالرعي ) المباح ذكره الشمني ( في أكثر العام لقصد الدر والنسل ) ذكره الزيلعي وزاد في المحيط ( والزيادة والسمن ) ليعم الذكور فقط لكن في البدائع لو أسامها للحم فلا زكاة فيها كما لو أسامها للحمل والركوب ولو للتجارة ففيها زكاة التجارة ولعلهم تركوا ذلك لتصريحهم بالحكمين ( الدر المختار ) قال العلامة الشامي: قوله ( ولعلهم تركوا ذلك ) أي ترك أصحاب المتون من تعريف السائمة ما زاده المصنف تبعا للزيلعي و المحيط لتصريحهم أي تصريح التاركين لذلك بالحكمين أي بحكم ما نوى به التجارة من العروض الشاملة للحيوانات وبحكم المسامة للحمل والركوب وهو وجوب زكاة التجارة في الأول وعدمه في الثاني … ( رد المحتار, باب السائمة, 2/275,276 )

29. Q: Is zakaat waajib on cows, camels, goats and sheep which are not purchased with the intention of resale?

A: If the cows, camels, goats and sheep are not purchased with the intention of resale, then it will be seen whether they are fodder fed or left to graze freely. If they are fodder fed then zakaat will not be waajib upon them irrespective of whether they are kept with the intention of selling the milk or for breeding. If they are left to graze freely for the entire year, then zakaat will be waajib provided they reach nisaab. If they are partially fodder fed and partially left to graze freely then the major portion of the year will be taken into consideration i.e. if they graze freely for more than six months, then zakaat will be waajib otherwise not.

باب السائمة ( هي ) الراعية وشرعا ( المكتفية بالرعي ) المباح ذكره الشمني ( في أكثر العام لقصد الدر والنسل ) ذكره الزيلعي وزاد في المحيط ( والزيادة والسمن ) ليعم الذكور فقط لكن في البدائع لو أسامها للحم فلا زكاة فيها كما لو أسامها للحمل والركوب ولو للتجارة ففيها زكاة التجارة (شامي 2/275)

( وعلوفة ) ما لم تكن العلوفة للتجارة (شامي 2/282)

30. Q: What is the Nisaab for sheep and goats?

A: The nisaab for goats and sheep is forty goats or sheep. If the total amount of goats or sheep the person possesses equals less than forty then zakaat will not be waajib. Once the total amount reaches forty till one hundred and twenty, one goat or sheep will be waajib. When the amount reaches one hundred and twenty-one till two hundred, two goats or sheep will be waajib. Once the amount reaches two hundred and one till three hundred and ninety-nine, three goats or sheep will be waajib. Thereafter for every hundred, one goat or sheep will be added i.e. from four hundred to four hundred and ninety-nine, one extra goat or sheep will be added, hence one is obligated to give four goats or sheep in zakaat. If one possesses both goats and sheep then since the nisaab of both is the same, both will be added together and anyone could be given in zakaat. The animal that is more in number will be given in zakaat. If they are equal in number then if one decides to discharge his zakaat from that type which is regarded to be more valuable than the other then it will be permissible for him to give a cheap animal of that type in zakaat. However if he decides to discharge his zakaat from that type which is regarded to be less valuable than the other type then he is obligated to give an expensive animal of that type.

E.g. He has goats and sheep and sheep are more valuable than goats. If one is more than the other in number then he will discharge his zakaat from that type. If both are equal in number then if he discharges his zakaat from the goats, he is obligated to give an expensive goat in zakaat and if he discharges his zakaat from the sheep, he is permitted to give a cheap sheep in zakaat since the sheep are more valuable than the goats. It is also permissible for one to discharge the value of the goats or sheep in zakaat. The following table could be consulted for easy reference.

No. of Sheep and Goats

40-120

121-200

201-399

400-499

500-599

600-699

Zakaat Due

1

2

3

4

5

6

( نصاب الغنم ضأنا أو معزا ) فإنهما سواء في تكميل النصاب والأضحية والربا لا في أداء الواجب والأيمان ( أربعون وفيها شاة ) تعم الذكور والإناث ( وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه وفي أربعمائة أربع شياه ) وما بينهما عفو ( ثم ) بعد بلوغها أربعمائة ( في كل مائة شاة ) إلى غير نهاية ( ويؤخذ في زكاتها ) أي الغنم ( الثني ) من الضأن والمعز ( وهو ما تمت له سنة لا الجذع بالقيمة ) وهو ما أتى عليه أكثرها على الظاهر وعنه جواز الجذع من الضأن وهو قولهما والدليل يرجحه ذكره الكمال ( الدر المختار, باب زكاة البقر, 2/281 )

قوله ( والجاموس ) هو نوع من البقر كما في المغرب فهو مثل البقر في الزكاة والأضحية والربا ويكمل به نصاب البقر وتؤخذ الزكاة من أغلبها وعند الاستواء يؤخذ أعلى الأدنى وأدنى الأعلى نهر وعلى هذا الحكم البخت والعراب والضأن والمعز ابن ملك ( رد المحتار, باب زكاة البقر, 2/280 )

31. Q: What is the Nisaab amount for Cattle?

A: The Nisaab for all cattle (bulls, buffaloes and cows) is thirty cattle. If the total amount of cattle the person possesses equals less than thirty then zakaat will not be waajib. Once the total amount reaches thirty till thirty-nine, one 1 year old animal will be waajib. When the amount reaches forty till fifty-nine, one 2 year old animal will be waajib. Once the amount reaches sixty till sixty-nine, two 1 year old animals will be waajib. When the amount reaches seventy till seventy-nine, one 1 year old and one 2 year old animal will be waajib. Thereafter for every thirty animals one 1 year old animal will be added and for every forty animals one 2 year old animal will be added. E.g:

1. If one possesses eighty cattle he will discharge two 2 year old animals in zakaat.

2. If one possesses ninety cattle he will discharge three 1 year old animals in zakaat.

3. If one possesses one hundred cattle he will discharge two 1 year old animals and one 2 year old animal in zakaat.

4. If one possesses one hundred and ten cattle he will discharge one 1 year old animal and two 2 year old animals in zakaat.

If one possesses different types of cattle e.g. bulls, buffaloes and cows, then since the nisaab for all cattle is the same, they will be added together and zakaat will be discharged on the total amount. The animal that is more in number will be given in zakaat. If they are equal in number then if one decides to discharge his zakaat from that type of cattle which is regarded to be more valuable than the rest then it will be permissible for him to give a cheap animal of that type in zakaat. However if he decides to discharge his zakaat from that type of cattle which is regarded to be less valuable than the other types then he is obligated to give an expensive animal of that type.

E.g. He has bulls and buffaloes and buffaloes are more valuable than bulls. If one is more than the other in number then he will discharge his zakaat from that type. If both are equal in number then if he discharges his zakaat from the bulls, he is obligated to give an expensive bull in zakaat and if he discharges his zakaat from the buffaloes, he is permitted to give a cheap buffalo in zakaat since the buffaloes are more valuable than the bulls. It is also permissible for one to discharge the zakaat of the cattle through giving the value of the cattle in zakaat.

No. of Cattle

30-39

40-59

61-69

70-79

80-89

90-99

100-109

110-119

Zakaat Due

One 1 year old animal

One 2 year old animal

Two 1 year old animals

One 1 year old and one 2 year old

Two 2 year old animal

Three 1 year old animals

Two 1 year old and one 2 year old

One 1 year old and two 2 year old

( نصاب البقر والجاموس ) ولو توالدا من وحش وأهلية بخلاف عكسه ووحشي بقر وغنم وغيرهما فإنه لا يعد في النصاب ( ثلاثون سائمة ) غير مشتركة ( وفيها تبيع ) لأنه يتبع أمه ( ذو سنة ) كاملة ( أو تبيعة ) أنثاه ( وفي أربعين مسن ذو سنتين أو مسنة وفيما زاد ) على الأربعين ( بحسابه ) في ظاهر الرواية عن الإمام وعنه لا شيء فيما زاد ( إلى ستين ففيها ضعف ما في ثلاثين ) وهو قولهما والثلاثة وعليه الفتوى بحر عن الينابيع وتصحيح القدوري ( ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة ) إلا إذا تداخلا كمائة وعشرين فيخير بين أربع أتبعه وثلاث مسنات وهكذا ( الدر المختار, باب زكاة البقر, 2/280 )

قوله ( والجاموس ) هو نوع من البقر كما في المغرب فهو مثل البقر في الزكاة والأضحية والربا ويكمل به نصاب البقر وتؤخذ الزكاة من أغلبها وعند الاستواء يؤخذ أعلى الأدنى وأدنى الأعلى نهر وعلى هذا الحكم البخت والعراب والضأن والمعز ابن ملك ( رد المحتار, باب زكاة البقر, 2/280 )

32. Q: What is the Nisaab amount for Camels?

A: Zakaat only becomes fardh once a person owns five camels. If the total amount of camels the person possesses equals less than five then zakaat will not be waajib. The following table could be consulted for easy reference to the nisaab amount and zakaat due on camels.

Number of Camels

1 year old

2 year old

3 year old

4 year old

5-9

1 goat

10-14

2 goat

15-19

3 goat

20-24

4 goat

25-35

1 camel

36-45

1 camel

46-60

1 camel

61-75

1 camel

76-90

2 camel

91-120

2 camel

125-129

1 goat +

2 camel

130-134

2 goat +

2 camel

135-139

3 goat +

2 camel

140-144

4 goat +

2 camel

145-149

1 camel +

2 camel

150-154

3 camel

155-159

1 goat +

3 camel

160-164

2 goat +

3 camel

165-169

3 goat +

3 camel

170-174

4 goat +

3 camel

175-185

1 camel +

3 camel

186-195

1 camel +

3 camel

196-200

4 camel

N.B: When the total number reaches two hundred then one has the option of giving four 3 year old camels as can be seen from the table or five 2 year old camels. The reason for the choice is the Hadith of Rasulullah (Sallallahu Alayhi Wasallam) which explains that after the number of camels reach two hundred for every fifty camels one 3 year old camel becomes waajib and for every forty camels one 2 year old camel becomes waajib i.e. one will see how many times can forty or fifty go into the total number of camels and accordingly he will calculate his zakaat.

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: فإذا زادت على عشرين ومائة ففى كل أربعين بنت لبون وفى كل خمسين حقة الخ ( سنن ابي داود, باب في زكاة السائمة , ص 218 )

قال العلامة الشامي: قوله ( إلى مائتين ) وهو في المائتين بالخيار إن شاء دفع أربع حقاق من كل خمسين حقة أو خمس بنات لبون من كل أربعين بنت لبون كما في المحيط و المبسوط و الخانية إسماعيل ( رد المحتار, باب نصاب الابل, 2/279 )

Once the number reaches 200 the same method of calculation as has been followed from 150 onwards should be continued i.e. from two hundred till two hundred and four he will give four 3 year old camels or five 2 year old camels. Thereafter for every five camels he will add a goat or sheep to the four 3 year old camels or five 2 year old camels until the total amount reaches two hundred and twenty four. When the amount reaches two hundred and twenty five till two hundred and thirty five he will give one 1 year old camel with the four 3 year old camels or one 1 year old camel with five 2 year old camels in zakaat. When the amount reaches two hundred and thirty six till two hundred and forty five he will give one 2 year old camel with the four 3 year old camels or one 2 year old camel with the five 2 year old camels in zakaat. When the amount reaches two hundred and forty-six till two hundred and fifty he will now give five 3 year old camels or five 2 year old camels and one 3 year old camel in zakaat. If the person is paying with camels then it must be a female camel unless he pays with such a male camel that is equal to the female camel in value.

( خمس فيؤخذ من كل خمس ) منها ( إلى خمس وعشرين بخت ) جمع بختي وهو ما له سنامان منسوب إلى بختنصر لأنه أول من جمع بين العربي والعجمي فولد منهما ولد فسمي بختيا ( أو عراب شاة ) وما بين النصابين عفو ( وفيها ) أي الخمس وعشرين ( بنت مخاض وهي التي طعنت في ) السنة ( الثانية ) سميت به لأن أمها غالبا تكون مخاضا أي حاملا بأخرى ( وفي ست وثلاثين ) إلى خمس وأربعين ( بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة ) لأن أمها تكون ذات لبن لأخرى غالبا ( وفي ست وأربعين ) إلى الستين ( حقة ) بالكسر ( وهي التي طعنت في الرابعة ) وحق ركوبها ( وفي إحدى وستين ) إلى خمس وسبعين ( جذعة ) بفتح الذال المعجمة ( وهي التي طعنت في الخامسة ) لأنها تجذع أي تقلع أسنان اللبن ( وفي ست وسبعين ) إلى تسعين ( بنتا لبون وفي إحدى وتسعين حقتان إلى مائة وعشرين ) كذا كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه ( ثم تستأنف الفريضة ) عندنا ( فيؤخذ في كل خمس شاة ) مع الحقتين ثم في كل مائة وخمس وأربعين بنت مخاض وحقتان ثم في كل مائة وخمسين ثلاث حقاق ( ثم تستأنف الفريضة ) بعد المائة والخمسين ( ففي كل خمس شاة ) مع الثلاث حقاق ( ثم في كل خمس وعشرين بنت مخاض ) مع القاق ( ثم في ست وثلاثين بنت لبون ) معهن ( ثم في مائة وست وتسعين أربع حقاق إلى مائتين ثم تسأتنف الفريضة ) بعد المائتين ( أبدا كما تستأنف في الخمسين التي بعد المائة والخمسين ) حتى يجب في كل خمسين حقة ولا تجزىء ذكور الإبل إلا بالقيمة للإناث بخلاف البقر والغنم فإن المالك مخير ( الدر المختار ) قال العلامة الشامي: قوله ( إلى مائتين ) وهو في المائتين بالخيار إن شاء دفع أربع حقاق من كل خمسين حقة أو خمس بنات لبون من كل أربعين بنت لبون كما في المحيط و المبسوط و الخانية إسماعيل ( رد المحتار, باب نصاب الابل, 2/277-279 )

محمد قال اخبرنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال: في مائة و خمسة و عشرين من الابل حقتان و شاة و في الثلاثين و المائة حقتان و شاتان و في خمس ثلاثين و مائة حقتان و ثلاث شياه و في اربعين و مائة حقتان و اربع شياه و في خمس و اربعين و مائة حقتان و ابنة مخاض و في خمسين و مائة ثلاث حقاق. ( كتاب الآثار, باب زكاة الغنم, ص178 )

33. Q: Is zakaat waajib on the milk produced or offspring born from livestock?

A: If the animal was purchased with the intention of resale, then zakaat will be waajib on it as well as the milk produced and the offspring, provided both were intended for resale. However, if the animal was not purchased with the intention of resale, then despite having the intention of selling the milk and the offspring, zakaat will not be waajib on the milk and the offspring, instead zakaat will be waajib on the wealth received after selling both.

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ح وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أبا هريرة رضي الله عنهقال قال أبو بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها ( بخاري, باب من انتظر حتي تدفن )

( ولا شيء في خيل )…. ( و ) لا في ( حمل ) بفتحتين ولد الشاة ( وفصيل ) ولد الناقة ( وعجول ) بوزن سنور ولد البقرة وصورته أن يموت كل الكبار ويتم الحول على أولادها الصغار ( إلا تبعا لكبير ) ولو واحدا ويجب ذلك الواحد ولو ناقصا…( الدر المختار ) قال العلامة الشامي: قوله ( وصورته الخ ) أي إذا كانت له سوائم كبار وهي نصاب فمضت ستة أشهر مثلا فولدت أولادا ثم ماتت وتم الحول على الصغار لا تجب الزكاة فيها عندهما وعند الثاني تجب واحدة منها والمراد من النصاب خمس وعشرون إبلا وثلاثون بقرا وأربعون غنما وأما ما دون خمس وعشرين إبلا فلا شيء فيه اتفاقا لأن الثاني أوجب واحدة منها ولا يتصور فيما دون المقدار وتمامه في الاختيار وفي القهستاني عن التحفة الصحيح قولهما قوله ( إلا تبعا لكبير ) قال في النهر والخلاف أي المذكور آنفا مقيد بما إذا لم يكن فيه كبار فإن كان كما إذا له مع تسع وثلاثين حملا مسن وكذلك في الإبل والبقر كانت الصغار تبعاف للكبير ووجب إجماعا كذا في الدراية اه ( رد المحتار 2/282,283 )

34. Q: A person purchased an item for resale purposes but thereafter cancelled his intention. After some time, he decided to once again sell the item. Will zakaat be waajib on the item?

A: Zakaat will not be waajib upon the item.

( لا يبقى للتجارة ما ) أي عبد مثلا ( اشتراه لها فنوى ) بعد ذلك ( خدمته ثم ) ما نواه للخدمة ( لا يصير للتجارة ) وإن نواه لها ما لم يبعه بجنس ما فيه الزكاة (شامى ج2 ص 272)

35. Q: Is zakaat waajib upon life insurance which matures after the death of the policy holder?

A: Zakaat is not waajib upon wealth received from the insurance company after the demise of the policy holder. However, if the wealth was received during his lifetime, then he is obligated to pay zakaat of the current year as well as the previous years.

(و) البيع الباطل ( حكمه عدم ملك المشتري إياه ) إذا قبضه ( فلا ضمان لو هلك ) المبيع ( عنده ) لأنه أمانة وصحح في القنية ضمانه قيل وعليه الفتوى ( شامى ج 5 ص 59)

Note: It is impermissible for a believer to involve himself in any insurance policy as the elements of gambling and interest are found. If a person has taken out an insurance policy of any kind, then he should sincerely repent and cancel the contract. Similarly it is only permissible for one to claim the amount he has paid the insurance company. The extra amount received is impermissible and will have to be given in sadaqah without the intention of receiving reward.

36. Q: Is zakaat waajib on the payout received from a provident-fund, pension-fund or retirement-fund?

A: If the employee willfully invests his money in the fund or commanded the company to invest it on his behalf or consented to the investment, then in all these situations zakaat will be waajib on the payout received. Zakaat will be waajib for the current year as well as the previous years. However, if the employer deducted a certain percentage of the employee’s salary without his consent, then zakaat will not be waajib on the payout received for the previous years.

(و) البيع الباطل ( حكمه عدم ملك المشتري إياه ) إذا قبضه ( فلا ضمان لو هلك ) المبيع ( عنده ) لأنه أمانة وصحح في القنية ضمانه قيل وعليه الفتوى ( شامى ج 5 ص 59)

37. Q: Is zakaat waajib upon eighteen and twenty four carat gold?

A: Zakaat is waajib upon eighteen and twenty four carat gold provided they reach the Nisaab of gold.

( الفتاوى المحمودية 14/93 )

( وغالب الفضة والذهب فضة وذهب وما غلب غشه ) منهما ( يقوم ) كالعروض ويشترط فيه النية إلا إذا كان يخلص منه ما يبلغ نصابا أو أقل وعنده ما يتم به أو كانت أثمانا رائجة وبلغت نصابا من أدنى فقد تجب زكاته فتجب وإلا فلا ( واختلف في ) الغش ( المساوي والمختار لزومها احتياطا ) ( شامى 2/ 300)

قوله ( وغالب الفضة والذهب فضة وذهب )….. قوله ( وغالب الغش ليس في حكم الدراهم والدنانير فيصح بيعها بجنسها متفاضلا ) أي وزنا وعددا لأن الحكم للغالب فلا يضر التفاضل لجعل الغش مقابلا بالفضة أو الذهب الذي في الآخر ولكن يشترط التقابض قبل الافتراق لأنه صرف في البعض لوجود الفضة أو الذهب من الجانبين ويشترط في الغش أيضا لأنه لا يتميز إلا بضرر وكذا إذا بيعت بالفضة الخالصة أو الذهب الخالص لا بد أن يكون الخالص أكثر من الفضة أو الذهب الذي في المغشوش حتى يكون قدره بمثله والزائد بالغش على مثال بيع الزيتون بالزيت فاعتبر الفضة أو الذهب المغلوب بالمغشوش بالغالب حتى لا يجوز بيعه بجنسه إلا على سبيل الاعتبار ولم يعتبر الغش المغلوب بهما فجعل كأنه كله فضة أو ذهب ومنع بيعه متفاضلا والفرق أن الفضة أو الذهب المغلوب موجود حقيقة حالا بالوزن ومآلا بالإذابة لكونهما يخلصان منه بالإذابة فكانا موجودين حقيقة وحكما حتى يعتبرا في نصاب الزكاة بخلاف الغش المغلوب لأنه يحترق ويهلك ولا لون حتى لو عرف أن الفضة أو الذهب الذي في الغش الغالب يحترق ويهلك كان حكمه حكم النحاس الخالص فلا يعتبران أصلا ( البحر الرائق ) قال العلامة الشامي في حاشية البحر: قوله: ( والفرق أن الفضة أو الذهب الخ ) قال الرملي: عبارة الزيلعي: و الفرق بينهما ان الفضة المغلوبة او الذهب المغلوب موجود حقيقة من حيث اللون و مآلا بالاذابة فان الفضة او الذهب يخلصان منه بالاذابة فكانا موجودين حقيقة و حكما حتى يعتبر ما فيه من الفضة و الذهب من النصاب في الزكاة ايضا بخلاف الغش المغلوب بهما لانه يحترق و يهلك و لا لون له في الحال ايضا الخ. وهو افهم للمقصود مما هنا. ( البحر الرائق 6/334 )

38. Q: Will the zakaat be fulfilled if it is given under the pretext of a gift or a loan?

A: If the person discharging the zakaat has the intention of zakaat at the time of gifting the wealth or loaning it to the poor person, the zakaat will be discharged. However, in the case where he gave the zakaat as a loan it is impermissible for him to take back the wealth. If he takes it back he will be sinful.

قوله ( نية ) أشار إلى أنه لا اعتبار للتسمية فلو سماها هبة أو قرضا تجزيه في الأصح ( شامى 2/ 268)

39. Q: Will zakaat be discharged by paying a poor person’s light or water account?

A: The fundamental requirement in the discharging of zakaat is the aspect of Tamleek i.e. to transfer ownership of the wealth to the recipient of zakaat. Since this requirement is not fulfilled in the case where the person paid the water or light account, the zakaat will not be discharged. However, if one sought permission from the poor man to pay the account on his behalf, then the zakaat will be discharged.

ويشترط أن يكون الصرف ( تمليكا ) لا إباحة كما مر ( لا ) يصرف ( إلى بناء ) نحو ( مسجد و ) لا إلى ( كفن ميت وقضاء دينه ) أما دين الحي الفقير فيجوز لو بأمره ( شامى 2/344 )

40. Q: A person gave zakaat to a muslim whom he regarded to be eligible for zakaat. However, after giving him the zakaat he discovered that he was unworthy of zakaat. Is the zakaat discharged?

A: If a person discharged the zakaat to a muslim whom he regarded to be eligible for zakaat, though he was not eligible, the zakaat will be discharged.

( دفع بتحر ) لمن يظنه مصرفا ( فبان أنه عبده أو مكاتبه أو حربي ولو مستأمنا أعادها ) لما مر ( وإن بان غناه أو كونه ذميا أو أنه أبوه أو ابنه أو امرأته أو هاشمي لا ) يعيد لأنه أتى بما في وسعه حتى لو دفع بلا تحر لم يجز إن أخطأ (شامى 2/352)

41. Q: Which people are not eligible for zakaat?

A: The following people are not eligible for zakaat:

  1. A non-Muslim

  2. A Sayyid (descendent of Nabi Alaihis salaam’s family i.e. the Banu Haashim) even if he is poor. (The Banu Haashim include the descendents of either ‘Abbaas, Ali, Jafar, Aqeel or Haarith Bin Abdil Muttalib (Radiyallahu Anhum))

  3. The donors ascendants e.g. his parents, grandparents, etc. and descendents e.g. children, grandchildren, etc.

  4. The donors spouse (husband or wife)

  5. A minor whose father is wealthy

  6. A wealthy person (A person who possesses that amount of wealth which equals the nisaab after deducting all his liabilities and debts)

(لا) يصرف (إلى بناء) نحو (مسجد و)…. (و) لا إلى (من بينهما ولاد) ولو مملوكا لفقير (أو) بينهما (زوجية) ولو مبانة وقالا تدفع هي لزوجها… (و) لا إلى (غني) يملك قدر نصاب فارغ عن حاجته الأصلية من أي مال كان كمن له نصاب سائمة لا تساوي مائتي درهم…(و) لا إلى (طفله) بخلاف ولده الكبير وأبيه وامرأته الفقراء وطفل الغنية فيجوز لانتفاء المانع (و) لا إلى (بني هاشم) إلا من أبطل النص قرابته وهم بنو لهب فتحل لمن أسلم منهم كما تحل لبني المطلب ثم ظاهر المذهب إطلاق المنع وقول العيني والهاشمي يجوز له دفع زكاته لمثله صوابه لا يجوز نهر… (ولا) تدفع (إلى ذمي) لحديث معاذ (در المختار 2/344-350)

42. Q: Zaid purchased a consignment of goods from Pakistan with the intention of resale. The goods were thereafter shipped to South Africa. The shipment has not yet reached the port of South Africa and Zaid’s zakaatable year ended. Will Zaid have to pay zakaat upon these goods which he has not as yet taken possession of?

A: Since Zaid purchased the goods before his zakaatable year could end, he will have to include these goods under his zakaatable assets i.e. articles of trade. However, he will only be obligated to discharge the zakaat of these goods once it reaches him.

(فلا زكاة على مكاتب ) لعدم الملك التام ولا في كسب مأذون ولا في مرهون بعد قبضه ولا فيما اشتراه لتجارة قبل قبضه … قال الشامى : قوله ( قبل قبضه ) أما بعده فيزكيه عما مضى كما فهمه في البحر من عبارة المحيط فراجعه (شامي 2/263)

43. Q: Zaid took a loan from Bakr. Bakr demanded a certain amount of cash and jewelry as collateral for the loan. Zaid paid back the loan after three years. Does Zaid have to pay zakaat on the collateral and jewelry for the previous years?

A: Zakaat is not waajib upon the collateral. Hence, Zaid will not have to pay zakaat upon that amount.

(فلا زكاة على مكاتب ) لعدم الملك التام ولا في كسب مأذون ولا في مرهون بعد قبضه (شامي 2/263 / فتاوى محمودية 14/82 )

44. Q: What is the Shar’ee ruling regarding a person who did not discharge the zakaat of his jewellery, wealth and stock in trade for many years? How should he discharge the zakaat of the previous years?

A: It is compulsory upon one to discharge the zakaat during the year the zakaat became compulsory. After calculating the zakaat on the zakaat date, one should begin discharging the zakaat. Before the following years zakaat date, all the zakaat should be discharged. If one delays in discharging the zakaat until the following years zakaat became compulsory, one will be sinful. The law pertaining to zakaat of the missed years is that one will evaluate his zakaatable assets and discharge 2 ½ % of the total for each missed year.

E.g. A persons zakaatable assets are evaluated at R100 000. He will discharge 2 ½ % of R100 000 (R2 500) for the first year. He will be left with R97 500. Thereafter he will discharge 2 ½ % of R97 500 (R2 437,50) for the second year. He will be left with R95 062, 50. He will discharge 2 ½ % of that amount for the third year. In this manner he will discharge the zakaat of the remainder years. This is in the case where one did not spend the wealth.

In the case where the person spent the wealth or sold the stock in trade and he is unable to ascertain the exact amount of wealth he possessed for each year of the ten missed years, he will apply his mind to the best of his ability in trying to work out the amount which he possessed for each year and accordingly pay 2 ½ % of that amount for the respective years.

If he is true and honest in working out his zakaat for the ten missed years and sincerely repents for the sin of delaying the zakaat, then Insha Allah, Allah will forgive him.

(و) اعلم أن الديون عند الإمام ثلاثة: قوي، ومتوسط، وضعيف؛ (فتجب) زكاتها إذا تم نصابا وحال الحول، لكن لا فورا بل (عند قبض أربعين درهما من الدين) القوي كقرض (وبدل مال تجارة) فكلما قبض أربعين درهما يلزمه درهم (و) عند قبض (مائتين منه لغيرها) أي من بدل مال لغير تجارة وهو المتوسط كثمن سائمة وعبيد خدمة ونحوهما مما هو مشغول بحوائجه الأصلية كطعام وشراب وأملاك.
ويعتبر ما مضى من الحول قبل القبض في الأصح، ومثله ما لو ورث دينا على رجل (و) عند قبض (مائتين مع حولان الحول بعده) أي بعد القبض (من) دين ضعيف وهو (بدل غير مال) كمهر ودية وبدل كتابة وخلع، إلا إذا كان عنده ما يضم إلى الدين الضعيف كما مر؛

قال الشامي: (قوله: عند الإمام) وعندهما الديون كلها سواء تجب زكاتها، ويؤدي متى قبض شيئا قليلا أو كثيرا إلا دين الكتابة والسعاية والدية في رواية بحر (قوله: إذا تم نصابا) الضمير في تم يعود للدين المفهوم من الديون، والمراد إذا بلغ نصابا بنفسه أو بما عنده مما يتم به النصاب (قوله: وحال الحول) أي ولو قبل قبضه في القوي والمتوسط وبعده الضعيف ط (قوله: عند قبض أربعين درهما) قال في المحيط؛ لأن الزكاة لا تجب في الكسور من النصاب الثاني عنده ما لم يبلغ أربعين للحرج فكذلك لا يجب الأداء ما لم يبلغ أربعين للحرج.
وذكر في المنتقى: رجل له ثلثمائة درهم دين حال عليها ثلاثة أحوال فقبض مائتين، فعند أبي حنيفة يزكي للسنة الأولى خمسة وللثانية والثالثة أربعة أربعة من مائة وستين، ولا شيء عليه في الفضل؛ لأنه دون الأربعين. اهـ. (رد المحتار 2/305)

(فتاوى محمودية 14/153)

45. Q: A person purchased a car or house with the intention of resale. Since he does not have any other mode of transport or residence, he is using the purchased car or house till he finds a buyer. Will zakaat be waajib upon the house and car?

A: In principle zakaat is waajib upon those things which are purchased with the intention of resale. However, in the above mentioned situation, since the person does not have any other mode of transport or residence, zakaat will not be waajib on the house and car. This law will apply to all those things which relate to the hawaaij-e-asliyyah of insaan (the basic needs of man without which living becomes difficult).

(ما لم تكن العلوفة للتجارة) قيد بالعلوفة لأن العوامل لا تكون للتجارة وإن نواها لها كما في النهر أي لأنها مشغولة بالحاجة الأصلية (رد المحتار 2/282)

46. Q: Will zakaat be discharged by giving it to a poor child?

A: If the child’s father is wealthy then the zakaat will not be discharged by giving it to him. However, if the child’s father is poor or the child is a poor orphan then through giving him the zakaat money, the zakaat will be discharged on condition that the child has reached the age of understanding.

(فتاوى محمودية 14/195)

ولو قبض الصغير وهو مراهق جاز وكذا لو كان يعقل القبض بأن كان لا يرمي ولا يخدع عنه ( الفتاوى الهندية 1/190 )

(لا) يصرف (إلى بناء) نحو (مسجد و)…. (و) لا إلى (من بينهما ولاد) ولو مملوكا لفقير (أو) بينهما (زوجية) ولو مبانة وقالا تدفع هي لزوجها… (و) لا إلى (غني) يملك قدر نصاب فارغ عن حاجته الأصلية من أي مال كان كمن له نصاب سائمة لا تساوي مائتي درهم…(و) لا إلى (طفله) بخلاف ولده الكبير وأبيه وامرأته الفقراء وطفل الغنية فيجوز لانتفاء المانع (و) لا إلى (بني هاشم) إلا من أبطل النص قرابته وهم بنو لهب فتحل لمن أسلم منهم كما تحل لبني المطلب ثم ظاهر المذهب إطلاق المنع وقول العيني والهاشمي يجوز له دفع زكاته لمثله صوابه لا يجوز نهر… (ولا) تدفع (إلى ذمي) لحديث معاذ (در المختار 2/344-350)

قال العلامة الشامي: قوله ( وطفل الغنية ) أي ولو لم يكن له أب بحر عن القنية قوله ( لانتفاء المانع ) علة للجميع والمانع أن الطفل يعد غنيا بغنى أبيه بخلاف الكبير فإنه لا يعد غنيا بغنى أبيه ولا الأب بغنى ابنه و لا الزوجة بغنى زوجها ولا الطفل بغنى أمه ح عن البحر

Share and Enjoy:
  • Twitter
  • Facebook
  • LinkedIn